Wahrnehmung geschlossen werden kann."--Philosophy of the Unconscious, p. 91, 3d ed., 1871.

{124} "Meistentheils tritt aber hier der hoheren Bewusstseinstufe der Menschen entsprechend eine starkete Resonanz des Bewusstseins mit dem bewussten Hellsehen hervor, die sich also mehr odor minder deutliche Ahnung darstellt. Ausserdem entspricht es der grosseren Selbststandigkeit des menschlichen Intellects, dass diese Ahnung nicht ausschliesslich Behufs der unmittelbaren Ausfuhrung einer Handlung eintritt, sondern bisweilen auch unabangig von der Bedingung einer momentan zu leistenden That als blosse Vorstellung ohne bewussten Willen sich zeigte, wenn nur die Bedingung erfullt ist, dass der Gegenstand dieses Ahnens den Willen des Ahnenden im Allgemeinen in hohem Grade interessirt."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 94.

{126} "Haufig sind die Ahnungen, in denen das Hellsehen des Unbewussten sich dem Bewusstsein offenbart, dunkel, unverstandlich und symbolisch, weil sie im Gehirn sinnliche Form annehmen mussen, wahrend die unbewusste Vorstellung an der Form der Sinnlichkeit kein Theil haben kann."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 96.

{128} "Ebenso weil es diese Reihe nur in gesteigerter Bewusstseinresonanz fortsetzt, stutzt es jene Aussagen der Instincthandlungen uher ihr eigenes Wesen ebenso sehr," &c.-- Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 97.

{129} "Wir werden trotzdem diese gomeinsame Wirkung eines Masseninstincts in der Entstehung der Sprache und den grossen politischen und socialen Bewegungen in der Woltgeschichte deutlich wieder erkennen; hier handelt es sich um moglichst einfache und deutliche Beispiele, und darum greifen wir zu niederen Thieren, wo die Mittel der Gedankenmittheilung bei fehlender Stimme, Mimik und Physiognomie so unvollkommen sind, dass die Uebereinstimmung und das Ineinandergreifen der einzelnen Leistungen in den Hauptsachen unmoglich der bewussten Verstandigung durch Sprache zugeschrieben werden darf."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 98.

{131a} "Und wie durch Instinct dot Plan des ganzen Stocks in unbewusstem Hellsehen jeder einzelnen Biene einwohnt."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 99.

{131b} "Indem jedes Individuum den Plan des Ganzen und Sammtliche gegenwartig zu ergreifende Mittel im unbewussten Hellsehen hat, wovon aber nut das Eine, was ihm zu thun obliegt, in sein Bewusstsein fallt."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 99.

{132} "Der Instinct ist nicht Resultat bewusster Ueberlegung, nicht Folge der korperlichen Organisation, nicht blosses Resultat eines in der Organisation des Gehirns gelegenen Mechanismus, nicht Wirkung eines dem Geiste von aussen angeklebten todten, seinem innersten Wesen fremden Mechanismus, sondern selbsteigene Leistung des Individuum aus seinem innersten Wesen und Character entspringend."-- Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 100.

{133} "Haufig ist die Kenntniss des Zwecks der bewussten Erkenntniss durch sinnliche Wahrnehmung gar nicht zuganglich; dann documentirt sich die Eigenthumlichkeit des Unbewussten im Hellsehen, von welchem das Bewusstsein theils nar eine verschwindend dumpfe, theils auch namentlich beim Menschen mehr oder minder deutliche Resonanz als Ahnung versputt."--Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 100.

{135} "Und eine so damonische Gewalt sollte durch etwas ausgeubt werden konnon, was als ein dem inneren Wesen fremder Mechanismus dem Geiste aufgepfropft ist, oder gar durch eine bewusste Ueberlegung, welche doch stets nur im kahlen Egoismus stecken bleibt," &c.-- Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 101.

{139a} Page 100 of this vol.

{139b} Pp. 106, 107 of this vol.

{140} Page 100 of this vol.

{141} Page 99 of this vol.

{144a} See page 115 of this volume.

{144b} Page 104 of this vol.

{146} The Spirit of Nature. J. A. Churchill & Co., 1880, p. 39.

{149} I have put these words into the mouth of my supposed objector, and shall put others like them, because they are characteristic; but nothing can become so well known as to escape being an inference.

{153} Erewhon, chap. xxiii.

{160} It must be remembered that this passage is put as if in the mouth of an objector.

{177a} "The Unity of the Organic Individual," by Edward Montgomery. Mind, October 1880, p. 477.

{177b} Ibid., p. 483.

{179a} Professor Huxley, Encycl. Brit., 9th ed., art. Evolution, p. 750.

{179b} "Hume," by Professor Huxley, p. 45.

{180} "The Philosophy of Crayfishes," by the Right Rev. the Lord Bishop of Carlisle. Nineteenth Century for October 1880, p. 636.

{181a} Les Amours des Plantes, p. 360. Paris, 1800.

{181b} Philosophie Zoologique, tom. i. p. 231. Ed. M. Martin. Paris, 1873.

{182a} Journal of the Proceedings of the Linnean Society. Williams & Norgate, 1858, p. 61.

{182b} Contributions to the Theory of Natural Selection, 2d ed., 1871, p. 41.

{182c} Origin of Species, p. 1, ed. 1872.

{183a} Origin of Species, 6th ed., p. 206. I ought in fairness to Mr. Darwin to say that he does not hold the error to be quite as serious as he once did. It is now "a serious error" only; in 1859 it was "the most serious error."--Origin of Species, 1st ed., p. 209.

{183b} Origin of Species, 1st ed., p. 242; 6th ed., p. 233.

{184a} I never could find what these particular points were.

{184b} Isidore Geoffroy, Hist. Nat. Gen., tom. ii. p. 407, 1859.

{184c} M. Martin's edition of the "Philosophie Zoologique" (Paris, 1873), Introduction, p. vi.

{184d} Encyclopaedia Britannica, 9th ed., p. 750.