Le rêve d’une société sans classes étant fini, le capitalisme déclaré décadent il y a peu d’années pénètre dans les
frontières les plus récalcitrantes. Le renversement a eu l’appui de l’ordinateur et du robot, qui n’exigent pas de salaire,
ne luttent pas pour la dignité du travailleur, ne réclament pas le respect des droits de l’homme et jettent des millions des
jeunes dans les rues, sans avenir, sans illusion, sans perspective de travail. Le loisir, imposé par le développement
technologique, attire une attention égale à la production de richesses. Le travail humain, fondement de la théorie
économique du siècle dernier, requiert une autre théorisation.
Le langage, réduit au jeu des signifiants, n’offre pas de message. L’herméneutique, qui cherchait des trésors dans le
discours, a changé de direction où a été remplacée par la sémiologie. Pour Lacan, l’inconscient, vidé de contenu, se
structure comme un langage. Dans la critique littéraire au lieu de la révérence au monument s’éparpille la
déconstruction, une vision desacralisée du texte. L’auteur génial mort, on dissèque le texte avec l’objectivité cientifique
du physiologue. L’idéologie qui soutenait la génialité du producteur de l’oeuvre littéraire une fois dénoncée, restent les
pièces qui la composaient.
Plusieurs réflexions démettent l’homme de l’éminence d’autrefois et le tiennent pour une forme parmi d’autres. Ainsi
orienté, Freud situe le narcissisme dans les cellules originaires. (“Die Keimzellen selbst würden sich absolut narzisstisch
benehmen.” III,259) Nous pouvons accompagner le narcissisme dès ses origines jusqu’au désir de réunir ce qui s’est
fragmenté, de ramasser dans une mémoire gigantesque les résultats du savoir, d’exercer un contrôle global. L’ère
chrétienne s’approche du deuxième changement de millénaire. Le temps extériorisé du calendrier importe peu. Le
rapport avec le monde importe, la manière de devenir historique. Dans l’antiquité on ne représentait pas le temps par
des millénaires. Des périodes plus longues ou plus courtes étaient mésurées par des événements qui se répétaient, les
olympiades en Grèce, la succession du gouvernement consulaire à Rome, temps tourné vers soi-même, égal et
circulaire. Lorsque la ligne courbe s’ouvre traçant un parcours du début à la fin, vient l’idée des transformations
profondes. Le premier changement est arrivé à l’époque de l’autorité du Livre Sacré dont l’Apocalypse parle d’une
manière énigmatique du renouvellement de toutes les choses à la fin de mille années. On attendait la seconde arrivée de
Jésus, réprovation définitive pour les uns, rédemption pour les autres.
Le passage du millenaire n’arrive pas maintenant sans appréhension. La fragmentation de la culture perçue à la fin de la
Seconde Guerre fut poétisée par T. S. Eliot dans The Waste Land quant au discours et quant au thème. Oswald
Spengler dans Le déclin de l’Occident (Untergang des Abendlandes) défend la thèse que le cycle de la civilisation
européenne, centrale jusqu’alors, s’était clos, à la façon des organismes vivants.